A 라인
아미타케
(아미다쿄)
정토 3부경중 하나로 소경 (쇼쿄)라고도합니다.
극락 정토의 아름다운 풍경과아미타 부처의 작용 등을 설설하고, 우주의 모든 방향에서 헤아릴 수 없는 수의 부처들도 아미타 부처를 기리고 있다고 설득되고 있습니다.
진심으로염불할 일이 있으면 생명이 다하는 동시에 극락 정토에서 아미타 부처가 픽업에 올 수 있다고 설염불추천합니다.
오석가님이 제자입니다.샤리 히로님을 향한 말로, 짧은 경전 속에서 「샤리 히로」라고 이름을 36회나 부르면서 이야기하고 있습니다.
이 부름은석가님이 「나」에 아미타 불의 일을 전해 주시고 있는 것처럼 느껴 버립니다.
아미타 부처
(아미다 부츠)
=아미타 여래
「아미타」란 인도의 말 「아미타바・아미타유스」에 한자를 맞춘 말로, 「한한 빛・한없는 생명」이라는 의미를 가지고 있습니다.
「빛」이란 공간을 「생명」이란 시간을 나타내는 것으로, 무한한 공간과 시간을 나타냅니다.
「부처」도 인도의 「진리에 깨어난 사람」을 의미하는 말 「부다」에 한자를 적용한 「불불」입니다만, 「아미타불」이란 실재한 인물이 아니고, 시공을 넘어진 진리 그 자체라고 느끼고 있습니다.
전혀 고통
(일어나는)
苦とは、「自分の思い通りにならないことによる心痛」のことをいいます。
人は様々なことを「こうあって欲しい・あるべき」と、自分中心の主観的な考え方をしがちです。
これを仏教では〝執着〟と呼び、この執着が苦の根本原因であると説かれています。
お釈迦様は「全てのことは自分中心に動いているわけではない」と教えてくれています。
四法印の一つ
영대경법요
(에이타이쿄-호요)
경지금까지 나에게 전해진 다양한 인연에 감사드립니다.미래를 향해 전해 가기 위한 행사입니다.
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고인을 인연으로 한 「사원의 연중 행사」로서 근무하는 법요.
조온지에서는 4월과 8월에 근무하겠습니다. -
고인을 인연으로 유족이 시주가 되는 법요.
장례 때에는, (기초·1주기·3회기····)가, 앞으로 시작해 가는 것을 의미해 「영대 경개아(카이 빙)법요」를 근무합니다.
회향
(에코)
공덕을 돌리는 것입니다.
정토진종의 사고방식으로는 자신의 작용을 그 밖에 보내지 않는다. 아미타 여래의 즐거움이 여러가지 인연에 의해 나를 향해지고 있는 「덕분」의 기분을 소중히 하고 있습니다.
내가 손을 맞출 수 있는 것은 다양한 만남 덕분에 있다고 느낍니다.
원이이 공덕(암에 어려움)
등의 구를 회향구·회향문이라고 부릅니다.
또는 행
원이이 공덕
(암에 어려움)
원이이 공덕(암에 어려움)
평등 시일절(병 어쩌면 일종)
동발 보제심(어떻게 호츠보다이신)
왕생 안락국(오우죠 안락코쿠)
중국의 고승, 선도대사의 관무량 수경의 주석에 있는 문장에서 원문의 번역은 다음과 같습니다.
"바라는 것은 이 (아미타 불의) 공덕이 평등하게 모든 생명에 베풀어지고, 마찬가지로 극락정토에서 태어나고 싶은 마음을 내고 안락국에 왕생하는 것입니다."
마사노부 등 근무의 마지막으로 기리는 "회향(에코)」로서 사용됩니다.
経
（きょう）
고락
(쿠리)
寺院の建物のうち、本堂以外の部分。
参拝者への食事を準備する台所や広間などがあり、一般的には住職の家族が住む住宅部分も含みます。
袈裟
(케사)
僧侶が身に着ける法衣の一部。
法衣は元々、雑巾にもならないようなボロ布を継ぎ接ぎした糞掃衣（ふんぞうえ）と呼ばれる衣でしたが、仏教が時代を経て中国に渡り、絢爛豪華なものも作られるようになりました。
浄土真宗の僧侶が身に着けるものでは、七条袈裟・五条袈裟・輪袈裟（畳袈裟）などがあります。
外陣
（げじん）
本堂のうち、参拝者がお参りするスペース。
浄土真宗の本堂はこのスペースが広く、法を聞く「お聴聞」の場を大切にしていることが表れています。
この広いスペースで、たくさんのお参りの方々に、仏教の考え方をお伝えしたいと願っています。
강
(이렇게)
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신앙을 함께하는 사람들의 모임으로, 정토진종에서는 연여상인의 시대에 전국에 퍼졌습니다.
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불교 행사 그 자체를 가리키는 말로 보은강 등도 그 중 하나입니다.
극락 정토
(정말 그냥)
아미타 부처세계 (우주)에서이 세계의 풍경은아미타케등으로 설설되어 있다.
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모든 고통이 없는 세계.
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하루카 서쪽(10만억 부처의 세계를 넘은 곳)에 있다.
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사보(*1)로 장식된 타마가키가 칠중에 휘말려 있다.
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사보(*1)의 장식망이 칠중에 휘감겨져 있다.
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사보(*1)로 장식된 가로수가 칠중에 휘말려 있다. (나무의 길이=10만 Km)
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그 위에는 고전이 우뚝 솟아 칠보(:2)에 의해 아름답게 장식되어 있다.
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루리색 연못에는 큰 파랑, 노랑, 빨강, 흰색 연꽃이 피는다.
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대지는 황금.
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끊임없이 아름다운 음악이 흐르고 있다.
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낮과 밤에 세 번씩 하늘에서 만다라 꽃의 꽃이 쏟아진다.
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다채로운 진조 (육조)가 아름다운 목소리를 내고 있다.
*1 사보=금·은·라피슬러즐리·크리스탈
*2 칠보 = 사보 + 蛛蛄貝・赤真珠・瑪瑙
사행
48원
(시쥬하치암)
정토진종에서 가장 소중히 하고 있는 경전무량 수경'에 표시된아미타 부처부처가되기 전에,호조보살이었을 때 부처님이 되기 위해 엄청나게 오랜 시간을 들여 생각하고 맹세된 48의 소원.
01. 무삼 악취 02. 불변 악취 03. 悉皆金色 04. 무유호 추 05. 숙명 토모도리 06. 마음 11. 필연 멸도 12. 광명 무량 13. 수명 무량 14. 성문 무량 15. 미속 장수 16. 이제 불선 17. 왕상회향 18. .구족제상 22.환상회향 23.공양제불 24.공양여의 25.설일절 지치 26.득금강신 27.만물 엄정 28.미도장수 29.득변재치 30. 32. 묘카 합성 33. 촉광 유연 34. 문명득 시노부 35. 여인 성불 36. 문명 범행 37. 작례 치경 38. 문명 득정 43.
호조보살끝없이 오랫동안 수행 된 끝에이 소원을 완성했습니다.아미타 부처로 이루어졌습니다.
정토 마무리에서는이 중제18원소원의 중심으로받습니다.
석가
(샤카)
= 석가모양·석가모니불(샤카무에 부츠)·석가여래·석존·세존.
본명은 고타마·시다타.
정토진종의 본당에는 석가님의 불상 등은 안치하고 있지 않습니다만, 석가님을 소홀히 하고 있는 것은 아니고, 마사노부 안에도 120행 중의 24행에 걸쳐 석가님을 기리고 있습니다.
불교는 수많은 종파로 분파하고 있습니다만, 그 모든 근본은 석가님의 말(생각)에서 태어난 것입니다. 자신과 다른 종파의 가르침(사고방식)을 비난하는 것은, 석가님의 가르침(불법)을 비난하는 것에 연결되는 것처럼 느끼고 있습니다.
舎利弗
（しゃりほつ）
오석가님의 십대 제자 중 한 명으로, 토모에 제일이라 불리며 존경받았습니다.
산스크리트의 원어로는 샤리프토라라는 이름으로, 반과심경 등에 쓰여진 사리자(샤리시)는 동일 인물입니다.
주직
(주쇼쿠)
절에 살고, 건물의 유지 관리나 근무나 참배 등의 법무를 하는 스님으로, 종교 법인으로서의 대표 임원의 직명.
정토진종의 경우, 주직이 되기 위해서는 승려의 자격 위에 교사 자격(주직이 되는 자격)을 취득해야 합니다.
성별의 한정은 없고, 여성 주직도 계십니다.
원래 스님은 계율상 결혼할 수 없었지만, 정토진종에서는 친진성인이 결혼되어 아이를 받았기 때문에 세습제가 태어났습니다.
고젠·어원가·고엔씨·와상 등 지역이나 습관에 의해 여러가지 부르는 방법이 있습니다만, 불안한 경우는 “주직”이 틀림없다고 생각합니다.
십이광
(주니코)
아미타 여래의 빛을 나타내는 12의 특징
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무량광(무료코)양에 한계가없는 빛
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무변광(무헨코)범위에 한계가 없는 빛
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무조명(무게코)차단할 수 없는 빛
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무대광(무타이코)비교할 수없는 빛
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굿왕(엔노우코우)불타는 최고의 빛
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청정광(쇼죠코우)깨끗한 빛
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환희광(칸기코)기쁨으로 가득한 빛
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지혜(치에코)지혜로 가득한 빛
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불단광(평소)끊을 수 없는 빛
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난사광(무지코)상상하기도 어려운 빛
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무칭광(무쇼코)말로 표현할 수 없는 빛
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초일 달빛(조금 다르다)태양과 달의 빛을 넘은 빛
청색 청광
(쇼시키 쇼코)
청색 청광(쇼시키 쇼코)
노란 황광(오우시키 오우코)
적색 적광(샤샤시샤샤)
백색 백광(깜짝 놀라게)
아미타케의 절에서 원문의 번역은 다음과 같습니다.
“(극락정토 연못에 피는 연꽃은 바퀴처럼 크고) 있어요."
석가님이 단어는 연꽃에도 다양한 개성이 있음을 보여줍니다.
생활 중에는 다른 사람과의 차이에 불안을 느끼거나 이질적인 것에 대해 부정적인 감정이 태어나는 경우가 있습니다만, 개개의 존재가 각각의 개성을 발휘해, 각각을 인정합 하고 있는 것이, 극락 정토의 세계입니다.
다른 개성을 가진 우리 한사람 한사람이 존중하고 살아가는 소중함을 보여주는 말이라고 느끼고 있습니다.
정토 3부경
(조우도 산부쿄)
극락 정토의 풍경과 아미타 불의 소원을 나타낸 경전으로, 친진성인의 스승인 법연상인이 수많은 경전 중에서 선택되었습니다.
정토종·정토진종·시종의 근본경전.
諸行無常
（しょぎょうむじょう）
이 세상 모두는 형태도 본질도 항상 변화하는 것으로 같은 상태에는 없다는 것입니다.
자신의 육체도, 환경도, 입장도, 해마다 변화합니다.
지구도 우주도 말과 세상의 상식조차 계속 변화하고 있습니다.
사법인중 하나
제법 무아
(쇼호무가)
모든 존재에는 주체라고도 부를 수 있는 ‘나’가 없다는 것을 말합니다.
여러 행무상 사고방식에서도 알 수 있듯이 각각과 변화하는 가운데 저도 항상 변화를 합니다.
자신이 「나」라고 인식하고 있는 「나」도, 물이 조건에 의해 온수가 되어 수증기가 되어 구름이 되어 비가 되고, 눈이 되어 빙하가 되도록, 상황에 따라 변화해 버립니다 .
지구도 달도 태양도 장대한 우주의 활동 속에서 다양한 우연이 겹쳐서 존재합니다.
인간이 살 수 있는 대지를 만들기 위해 우주가 움직이는 것은 아닙니다.
사법인중 하나
親鸞聖人
（しんらんしょうにん）
헤이안 말기(1173년)에 태어나 9세에 불문에 들어갔습니다.
히에이산에서 20년간 수행되었지만, 진정한 마음의 평화를 얻을 수 없었습니다.
의를 결결한 성인은 산을 내려 계율의 생활과 결별하여 법연상인의 형제가 되어, 미나미 아미타 불의 정토의 가르침에 자신의 구원을 발견했습니다.
당시 신흥단체였던 법연문하는 종교 탄압을 받아 사형이나 교토에서 추방 등의 형을 받았고, 친진성인도 교토에서 추방되어 니가타로 옮겨졌습니다.
만년이를, "탄압을 받은 덕분에 니가타의 사람들에게까지 염려불의 가르침을 설 수 있었다"고 되돌아 왔습니다.
또, 역사상 처음으로 공식적으로 결혼되어 아이를 받은 스님이라고 합니다.
한 줄
제18원
(다이쥬 하치암)
＝本願
仏説無量寿経に示された阿弥陀仏の48の願い（四十八願）の18番目の願いで、中心となる願いなので「本願」と呼ばれています。
設我得仏せつがとくぶつ 十方衆生じっぽうしゅじょう 至心信楽ししんしんぎょう 欲生我国よくしょうがこく 乃至十念ないしじゅうねん 若不生者にゃくふしょうじゃ 不取正覚ふしゅしょうがく 唯除五逆ゆいじょごぎゃく 誹謗正法ひほうしょうぼう
「すべてのいのちを救いたい」という願いで、「わたしを救ってください」と願う以前に、阿弥陀仏の方から願われていることを示されています。
この願には「ただし、五逆（父母や仏を殺す、仏を傷つける、教団の和合を乱す）を犯し、仏法を誹謗するもの除きます」という言葉が添えられています。
この言葉を親鸞聖人は「阿弥陀仏は五逆の罪の重さを知らしめて、すべてのいのちを救うことを誓われた」と解釈されています。
대승 불교
(다이조부쿄)
출가자에 한하지 않고 재가자를 포함한 모든 중생을 구제하는 불교 종파의 총칭으로 위대한 가르침·뛰어난 가르침을 의미합니다.
일본에 전해진 불교는 모두 이것에 해당합니다.
한 줄
내진
(없음)
본당 중 본존이 안치된 공간.
「극락 정토」를 이미지 해, 금박이나 채색을 이용한 빛나는 장식을 베풀고 있습니다.
그 양식은 정형화되어 있어 모든 혼간지파의 사원에서는 배치나 장식이 거의 같습니다.
미나미 무 아야 다카
(나모 아미다 부츠)
「난무」는 「소중히 존경한다」라고 하는 인도의 말 「나마스(나모)」에 한자를 적용한 것으로, 의미를 한자로 하면 「귀명」이 됩니다.
"모든 생명을 구한다"고 맹세를 세웠다.아미타 부처에 대한 감사의 말입니다.
「나무아미다부츠」라고 발음하는 종파도 있습니다만, 본원
涅槃寂静
(네반 자쿠 조)
번뇌라는 불길을 불어 버리고 조용해진 경지입니다.
제행무상·제법무아·일체 모두 고통을 이해하고 받아들일 수 있다면 모든 현상에 일희일우함 없이 마음이 안정된 상태가 된다.
이것이 불교가 지향하는 "사토리"의 경지입니다.
사법인중 하나
염불
(넨 부츠)
「미나미 아미타 불」을 소리 내어 기리는 것을 「칭명념불」이라고 합니다만, 원래는 불의 공덕이나 모습을 마음에 생각 그리는 「추념」에 중점을 두고 있던 것 같습니다.
정토 3부경의 각 경전에서도, 무량 수경에는 「십념하면」, 아미타경에는 「1일~7일이라도 마음을 방해하지 않고 아미타 불상을 마음에 가지면」 등, 「추념」의 의미를 느끼고 있습니다.
「미나미 아미타 불」을 소리 내어 많이 칭하는 것은, 자신의 노력으로 공덕을 쌓는 「자력」의 수행이라고도 생각되어, 아미타 불로부터의 소원을 거점으로 하는 「타력」의 생각과는 다를지도 수 있습니다.
행
천
(후세)
어원은 다나라는 산스크리트어로, 「자신의 소중한 물건을 제공한다」라고 하는 의미로, 주로 이하의 것이 있습니다.
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재시(생활에 필요한 의식주에 관련된 것(금전을 포함한다)를 제공하는 것)
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법시(부처의 가르침을 전하는 것)
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無畏施 (공포심을 없애고 두려워할 의)
그 외에도 「무재의 시치」가 있습니다.
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안시(친절한 눈빛으로 사람에게 접하는 것)
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和顔施（웃는 얼굴로 접하는 것）
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言辞施 (부드러운 말을 걸)
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신시(자신의 몸으로 봉사하는 것)
-
心施（마음을 담아 배려를 나타내는 것）
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마루 좌시(좌석을 사람에게 양도하거나 잠자리를 제공하는 것)
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방사 시
덧붙여서, 어원의 다나라는 말은, 남편의 어원으로 「재시를 하는 사람」을 가리키게 되었습니다.
또, 다나가 유럽에 건너 Donate(기부한다)라고 하는 말이 되고 있습니다.
옷감
(후호)
승려가 입는 법의의 하나.
승려의 유니폼 의복으로 하얀 기모노(백의(하쿠에))나 양장(슈트나 쿨 비즈 스타일 등)의 위로부터 착용해, 륜 裈裟를 착용합니다.
일반적으로 검은 옷이지만, 최근에는 「칼라 천등」도 등장하고 있습니다.
혼간지파에서는 「후조」라고 부르지만, 많은 종파에서는 「간의(칸에)」라고 불리고 있습니다.
報恩講
（ほうおんこう）
親鸞聖人의 은혜에 보답하는, 정토 신종에서 가장 중요한 행사로, 이하의 3개가 있습니다.
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혼간지에서 매년 1월 16일(구력 11월 28일)까지의 1주일에 걸쳐 근무하는 「고마사오보 은강」
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별원이나 일반 사원의 행사로서 근무하는 「보은강」(조온사에서는 10월 25·26일)
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문도의 집에서 근무하는 「보은 강참」
호조보살
(호우조우보사츠)
아미타 불이 사토리를 열고 부처가 되기 전의 이름.
스승은 세자재 왕불(세지자이 우부츠).
보수
(보모리)
광사원에 의하면 「승려의 아내」가 되고 있는 것 같습니다만, 성별은 한정되지 않기 때문에 「주직의 배우자」가 옳을지도 모릅니다. _22200000-0000-0000-0000-00000000222_
본원
(혼암)
第十八願を参照
혼간지
(홍간지)
親鸞聖人가 죽은 후, 묘(오타니 묘도)가 교토 히가시야마 토리베노의 북쪽 「오타니」에 지어졌습니다.
이 묘당에 대해 가메야마 천황보다 '구원실성 아미타 혼간지'(쿠온지츠죠아미다 혼간지)라는 이름이 하사되고, 이 묘당이 기초가 되어 성인을 존중하는 분들이 모이는 혼간지 교단이 형성된다. 처럼,나중에 혼간지가 건립되어 있습니다.
전란의 시대에, 장소를 옮기면서 지켜져 왔습니다.
현재지로 이전하기 이전에는 현재의 오사카성의 장소에 있었습니다만, 도요토미 히데요시로부터 교토 호리카와(현재의 니시혼간지의 장소)의 토지를 기진되어 이전했습니다.
요즘 혼간지는 하나로 동서로 헤어지지 않았습니다.
덧붙여서, 니시혼간지의 정식명칭은 「혼간지」, 히가시혼간지의 정식명칭은 「마네혼본묘」라고 합니다.
로마자 표기는 '홍완지'
혼간지 Wikipedia
혼간지파
(홍간지는)
현재 교토에 니시혼간지(혼간지파)와 히가시혼간지(오타니파)가 있습니다.
이 두 가지는 원래 하나였지만, 후계자 문제나 도쿠가와 이에야스의 책략(막부에 있어서 경이적인 세력이었기 때문에)도 관련하여 분열되었다고도 합니다. (제설 있음)
마행
무량 수경
(무류주쿄)
정토 3부경의 하나로 대경이라고도 불리며, 정토진종에서는 중심이 되는 경전입니다.
오석가님이 제자의 아난존자로부터의 「오늘의 석가님은, 늘 늘 존중하게 빛나 보이지만, 왜일까요?」라는 질문에 응한 말입니다.
아득히 옛날, 아미타 불이 불이 되기 전에, 법장이라고 하는 보살 떠난 시대부터의 스토리가 말해지고 있습니다.
호조보살은 스승의 세자재 왕불을 만나 부처로 이루기 위해 맹세된 소원을 성취하여 모든 생명을 구하는 아미타불로 이루어졌습니다.
정토진종의 근본이 되는 아미타불의 48의 소원(48원)가 표시되어 명호(미나미 무아미타 불)의 구원의 근거가 말해지고 있습니다.
등
류수 보살
(류쥬보 사츠)
연여상인
(렌니쇼닌)
도자이 혼간지의 현재의 기반을 세웠습니다. (도자이 혼간지는 련여상인 뒤 시대에 분열했습니다.)
당시의 정토진종은親鸞聖人의 제자가 중심이 되어 발전한 종파가 번성했습니다.
親鸞聖人로부터의 혈맥을 중심으로 계승되어 온 혼간지는 쇠퇴의 일도를 추적하고 있었다고 합니다.
이 혼간지를 부흥하기 위해, 문장에 의한 문서 전도를 활발히 실시해, 요시자키(후쿠이현 아와라시)에서는親鸞聖人가 적힌 마사노부 야스시와 화찬에 절(멜로디)을 올려 새로운 근무를 제정했습니다.
또, 마사노부를 인쇄하여 널리 보급하는 등, 참신한 혁신을 흥분했습니다. 8대 혼간지 문주로, 중흥의 조로 되어 있습니다.
육조
(로쿠초)
극락 정토서식하는 새들
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白鵡 (비솟을 효)
백조나 황새 등으로도 번역되는 하얗고 아름다운 새로, 정토와 부처님의 청결함의 상징.
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공작
독사나 전갈 등의 독충을 즐겨 먹기 때문에 번뇌를 치는 지혜의 상징으로 여겨진다.
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鸚鵡 (오를 무, 어조사 혜)
사람의 말을 흉내내어 의미를 이해하는 현명한 새.
머리에는 깃털 왕관이 있다.
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샤리(샤리)
백설새(모즈)라고도 번역되어, 백 거리의 말을 흉내내 이해할 수 있다.
구관새의 일종이라고도 불린다.
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迦陵頻 (가릴 빈, 가르칠 빈)
사람의 얼굴에 새의 몸을 가진 인면 새. 매우 아름다운 목소리를 낸다.
(조각 등은 새의 얼굴로 그려지는 경우가 많다.)
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공명조(구미초)
하나의 몸에 두 개의 머리를 가진 새로 매우 아름다운 목소리를 낸다.
인면조라고도 불린다.